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システム理論も同様に考えます
｢私は苦しい」と思うのは誰か
私じゃないのではないか
私としての私ではなく
システムとしての私が苦しがっているのではないか
とすれば｢私は苦しい」から死ぬしかないとの思いは
周到な被作為なのではないか・・・
(略）私が経験する私は、必ずしも私でなくてもよいはず・・・
(略・・・話が難しいので）実践的な場面に移りましょう
(略）結論から言えば、名状しがたい強度が「訪れる」のは
①「これは私だ」と思いこむ主体が私ではなく他者であること
②｢私だ」とされた客体は実は錯覚で、私は「よそよそしい他者」でしかないこと
を経験できたときなのです（１０９～１１０ｐ）
世界の中に私がいる
この私を「経験的主観」と言います
では「世界の中に私がいる」と思うのは誰か
私？・・・普通はそう答える
このとき「世界に中に私がいる」という構図の全体を
｢世界の中の私」という部分に帰属する操作が行われています
世界の全体を、世界の部分である身体像に対応させる操作は、自明だろうか
確かに身体像の内側に視界の座（パースペクティブ）がある
その視界の座から「世界の中の私」が認識されているのは確かだとしても
論理的にはその座が私（経験的主観）である必然性はない
認識しているのは（世界の中の）私だ、と思っているのが
(世界の中の）私である必然性はない
ここから経験的主観と区別される「超越論的主観」（世界の外）の観念が生まれます
（後にこれは再び「世界の中｣に回収されて間主観性と呼ばれます)（前掲書１０８～１０９ｐ）
成熟社会となり、多くの人々が｢目標消失」のアノミーになると
一般的に言って「癒しの言説」に対するニーズが高まります
オヤジ連中の「日本は立派な国だ」から始まり
私の同世代の「僕らはこのままでＯＫ」に至るまで(略）
しかし（略）人々が癒されてしまえば
癒しを必要とする人々を大量に生み出すシステム自体は
手つかずで残ります（前掲書７１ｐ）
そこで「世直し」に乗り出す宮台センセ～・・・
